Гейдар Джемаль: философия, революция и религия в современном мире

Здравствуйте, товарищи!

6 ноября 1947 года в Москве родился один из современных религиозных философов Гейдар Джахитович Джемаль.

Родился он в интернациональной семье, что для СССР было скорее нормой, а не исключением из правил. Понимаем, что нас сейчас будут упрекать в том, что мы рассказываем в своём сегодняшнем посте о человеке, который состоял в полу-оккультном, социал-дарвинистском кружке, с такими “одиозными” радикальными охранителями, как метафизик Мамлеев, оккультные, карикатурные охранители Дугин и Сергей Ервандович “с четвёртого этажа”. Но тем не менее, к 90-му году Гейдар Джахитович окончательно покидает охранительский кружок, и начинает собственную, по большей части философскую деятельность.

Не смотря на свои религиозные убеждения, Гейдар Джемаль очень живо интересовался историей революции и марксизмом, как таковым. Никогда себя марксистом не называл, но признавал, что ортодоксия в религии, которую любое государство использует для подавления личности и революционности в людях, вредна для развития человека как личности и человека, как революционера. Пытался внести в ортодоксальный Ислам понимание гендерного равенства, как минимум в ранних своих небольших работах. Говорил, что мы рождены равными и всю жизнь должны быть равными не смотря на религиозные догматы. В связи с этим, постоянно был объектом критики со стороны религиозных консерваторов.

Видя в религии инструменты подавления личности государством, а так же подавление революционности мысли в человеке потенциально, пытался философски переосмыслить Ислам. Главным его философским трудом можно считать работу “Освобождение Ислама”, в которой он хотел вывести концепцию “Красного Ислама”, как он его называл, который будет революционным, и будет освобождён от угнетения личности и подавления личности государством. Естественно, по понятным причинам, сделать этого не удалось, так как нельзя скрестить научный атеизм и религиозное учение, но смелость мысли, которая всю жизнь была основной чертой Гейдара Джахитовича, достойна уважения. Напомним, что он категорически был не согласен с теологией освобождения, выдвинутой в Латинской Америке, называл её “не до конца понятой своими собственными авторами”.

Джемаль умел задавать лично себе и обществу очень неудобные вопросы, в отличие от Дугина и Сергея Ервандовича, которые погрязли в “Красной Метафизике” и фетишистском отношении к буржуазному государству. Категорически разделял понятия “Страна” и “Государство”, соглашался с мыслью Маркса о том, что для простого рабочего его родиной и одновременно тюрьмой является буржуазное государство, видел угрозу в наследии азиатской деспотии, которая рождает в себе низкопоклонство общества и личности. К философам марксистам, не смотря на фундаментальные разногласия, относился с большим уважением. Был интеллектуалом с большой буквы.

Его сын, Орхан Гейдарович, всю жизнь считал себя марксистом-ленинцем, и в отличие от своего отца, выступал за не ортодоксальный, а светский Ислам, видел в нём гораздо больший потенциал. Был военным журналистом. К сожалению, не оставил философских трудов, но был настоящим человеком и гражданином, как бы кто к нему не относился. И это мы говорим не смотря на то, что во многом не согласны с его рассуждениями, в них он не был лицемером и умел аргументировать свою точку зрения. К сожалению, в 2018 году Орхан Гейдарович, был убит путинскими псами режима в ЦАР (Центрально-Африканская Республика), по крайней мере, если верить заявлениям Максима Шевченко. Правду мы скорее всего не узнаем ещё очень долго, да и узнаем ли когда-нибудь?

Если же вернуться к Гейдару Джемалю, социолог Борис Юльевич Кагарлицкий считал его, цитата:
“…не просто философом и теологом, но и общественным деятелем, занимавшим самостоятельную позицию, решительно противопоставлявшую его большинству мусульманского духовенства. В определённой мере он опирается на идейный опыт “красных мусульман”, сыгравших немалую (и в полной мере ещё не исследованную) роль в революционных событиях 1917—1919 годов…”

Умер Гейдар Джемаль в ночь на 5 декабря 2016 года в Алматы, где находился на лечении. Рассказывая про обстоятельства смерти, тележурналист Максим Шевченко сообщил следующее:
«Гейдар более 2 месяцев боролся с тяжёлой формой онкологии в Алматы. Он испытывал страшные боли. Казахстанские врачи сделали всё, что в их силах, чтобы избавить его от этих болей. Он заранее знал, что умрёт, и сам выбрал местом захоронения тюркскую землю рядом со своими мусульманскими братьями-сёстрами. Семья также дала согласие на его похороны в Алматы. Если бы его тело привезли в Москву, то похоронили бы на мусульманском кладбище на окраине города. Мне кажется, его душе так будет спокойнее».
Похоронен 6 декабря 2016 года на кладбище Баганашил в Алматы, по мусульманскому обычаю; по словам муфтия Духовного управления мусульман Казахстана, проводившего погребальную молитву, Джемаль хотел быть похороненным там, где закончится его жизнь.

Материалы для дополнительного изучения:
Гейдар Джемаль “Освобождение Ислама”
Орхан Джемаль “Хроники пятидневной войны: Мирись, мирись, мирись…”

Организация Трудящихся Казахстана

Источник ВК