Б. Момышулы. Не чернилами, а кровью написана летопись наших страданий.
Карл Маркс.
Формой общественного политического сознания является мораль. Она имеет исторический, классовый и партийный характер.
«Бытие определяет сознание», — это известная формула Карла Маркса.
Мораль большинства населения — трудящихся масс — в капиталистическом обществе находится в явном несоответствии и в антагонизме как с официальным правом, так и с моралью господствующего буржуазного класса.
Право и мораль эксплуататорского класса, хозяина всех жизненно важных источников, владеющего не только материальным богатством, но и властью, поддерживающей такое положение вещей силою полиции и армии, находятся в явном противоречии с волею и интересами народа.
В социалистическом обществе, где общественные отношения свободны от классовых противоречий, где существует морально-политическое единство народа, а воля и интересы государственной власти целиком совпадают с волей и интересами народа, мораль и право, в основном, не имеют противоречий, они неразрывно связаны между собой.
Солдаты армии Южного Вьетнама. Фото времён войны во Вьетнаме (1955-1975 гг.).
В вопросе морального фактора, как и во всех жизненных вопросах, существуют два различных и противоречивых понятия: точка зрения буржуазных военных теоретиков и марксистское понимание морального духа народа и армии.
Буржуазные военные теоретики и руководители признавали и признают важное значение морального фактора. Однако они этот вопрос рассматривают с идеалистической точки зрения, как нечто непознаваемое, как совокупность ряда субъективных качеств воинов; они рассматривают этот вопрос вне связи с характером и особенностями данной армии, общественного и государственного строя, которому эта армия служит; они рассматривают этот вопрос вне связи с политическими целями войны, которую эта армия ведет; следовательно, буржуазные теоретики не в состоянии дать правильного научного объяснения о самом содержании подлинной сущности морального фактора, об источниках моральных сил армии и о его действительной роли, как фактора, на войне.
Приведу несколько примеров.
Карл фон Клаузевиц.
В своей книге «О войне» Клаузевиц рассматривает войну как область неограниченного насилия, столкновение инстинктов и воли борющихся сторон. Он игнорирует социально -экономические условия, характер армии и войны. По Клаузевицу, моральный дух армии — это совокупность ряда категорий морального порядка, как мужество, энергия, стойкость, твердость, решимость. По мнению Клаузевица, важным элементом морального духа является национальная ненависть, вражда к другим народам. Такое мнение, безусловно, является расистским подходом к решению вопроса о моральном духе, иного названия оно не заслуживает.
Учитель современных буржуазных теоретиков — тот же Клаузевиц — выдвигал в качестве источников морального духа армии субъективные стремления и переживания солдат и офицеров, их ненависть к людям другой нации, честолюбие, властолюбие, воодушевление такими низменными средствами, как возможность насилия и грабежа: тоже явно реакционный, явно фашистский взгляд на моральный дух.
Генерал Дуглас Макартур.
Подобных реакционных взглядов придерживаются современные буржуазные военные теоретики, рассматривая вопрос морального духа армии вне связи с общественно-государственным строем и социальной средой, оторвано и изолированно от них.
Англо-американские военные руководители — современные реакционеры — всячески скрывают и маскируют империалистическую сущность их армий и воспитывают своих солдат в духе расового превосходства англосаксов над другими народами, играют на низменном националистическом самолюбии солдат. Они почти по методу Геббельса пропагандируют «сознание своего превосходства».
Буржуазные военные руководители, признавая важную роль морального фактора, не могут правильно и научно определить эту роль, ибо они отрывают моральный дух армии от политики и экономики, от характера войны, экономических и моральных возможностей страны в целом, и ограничиваются, в основном, областью военной психологии.
Коренным образом от его буржуазной трактовки, рассматривающей этот фактор как нечто абстрактное, не связанное с социально-экономическими условиями общества, отличается марксистско-ленинское понимание морального фактора. По марксизму, моральный дух армии и народа — это морально-политический фактор, ибо их моральное состояние всецело зависит от политики господствующего класса, ее соответствия интересам народа и отношения к ней народных масс.
Глубоко научное обоснование вопроса о моральном факторе, его источниках и значении в современной войне дает только марксизм, только советская военная идеология заинтересована и в состоянии правильно и объективно поставить и полно, всесторонне осветить этот вопрос как один из постоянно действующих факторов в решении судьбы войны.
Советская военная наука рассматривает моральный дух армии и народа как один из основных факторов, решающих судьбы войны вне отрыва от остальных, постоянно действующих факторов, как неразрывно связанный между ними и взаимодействующий с ними…
Основными источниками советского военно-морального духа являются:
− советская, коммунистическая идеология, возвышенная и благородная цель нашего общественно-государственного строя — построение коммунистического общества;
− интернациональный принцип в правовом отношении, свобода, равенство, братство, дружба народов, морально-политическое единство наших народов;
− благородная и возвышенная цель войны, войны справедливой, войны освободительной, которую пришлось вести советскому народу;
− благородные национальные традиции наших народов, воспитывающие высоконравственные боевые качества в воинах;
− подлинно народный характер Советской Армии, понимание того, что она является армией освобожденного народа, армией социалистического государства, армией братства и дружбы между народами нашей многонациональной страны, защищающей их независимость и свободу;
− армия воспитывается большевистской партией в духе уважения к народам других стран, в духе сохранения и утверждения мира между народами, в духе уважения и любви к трудящимся всех стран, всех национальностей;
− армия состоит не из оловянных солдатиков, а из сознательных советских людей, знающих и понимающих цель и задачу своей борьбы, способных сознательно идти на жертвы, если этого потребует обстановка борьбы для достижения цели;
− единство интересов армии и народа, их неразрывная связь и взаимная поддержка;
− сознание прочности и надежности советского тыла;
− советский патриотизм, беспредельная любовь к родине, жгучая ненависть к врагу.
Политика и руководство большевистской партии Ленина—Сталина — это самая главная основа морального духа армии и наших народов.
Прочную идейную основу — передовую, единственно научную марксистско-ленинскую теорию общественного развития — имеет советская мораль.
На новых, принципиально отличных от буржуазного общества, производственных отношениях, на новом социально - экономическом базисе, на социалистическом производственном отношении, которое преобразило и коренным образом изменило условия материальной жизни общества и духовный облик людей, основывается советская мораль.
Подлинно свободным человеком является советский человек, потому что он сознает, свободно сознает свой общественный долг перед соотечественниками, родиной и обществом, он свои обязанности как в труде, так и в бою выполняет с полным сознанием необходимости этого для себя лично, для народа, для общества, для родины.
Личные интересы советского человека сплелись, срослись с общественным интересом, с интересом народа, ибо у нас нет таких противоречий, которые характерны для капиталистического общества, т. е. противоречий между личностью и обществом. У нас нет классового антагонизма, у нас нет национальной и расовой вражды между народами, у нас нет и для нас чужда эксплуататорская — волчья мораль.
На единстве права и морали основаны моральные устои социалистического общества, они обусловлены особенностями советского государственного строя, коммунистической идеологии.
На братском равноправии народов нашей страны и в их содружестве основаны моральные устои нашего общества.
Национальная политика партии и великий принцип интернационализма являются главным стержнем моральных устоев общества.
Правильность ленинско-сталинской национальной политики подтвердила Великая Отечественная война. Мы пожинали плоды трудов, проделанных великими Лениным и Сталиным, трудов беззаветных, трудов сложных и трудных, плоды воспитания наших народов в борьбе с великодержавным шовинизмом и местным национализмом на территории необъятной и многонациональной великой страны.
Былое взаимное недоверие и антагонизм между народами страны в результате победоносного осуществления ленинско-сталинской национальной политики уступили место нерасторжимой дружбе между народами Советского Союза. В результате длительной и суровой борьбы был положен конец национальному угнетению и неравенству между нациями.
Ещё на X съезде партии тов. Сталин говорил, что суть национального вопроса в нашей стране «состоит в том, чтобы уничтожить ту фактическую отсталость (хозяйственную, политическую, культурную) некоторых наций, которую они унаследовали от прошлого, чтобы дать возможность отсталым народам догнать центральную Россию и в государственном, и в культурном, и в хозяйственном отношениях».
Завоевание чужой территории, порабощение и угнетение других народов, установление мирового господства — это моральная основа стратегии капиталистических стран.
Моральная основа коммунистической стратегии диаметрально противоположна.
Напомню вам выступление члена английской делегации на Парижской мирной конференции, где он, этот лорд, говорил, что малые нации гораздо легче ассимилировать, чем тратить силы на их национальное самоопределение.
Французский военный патруль из Иностранного легиона проходит мимо мертвого вьетнамского ребёнка. Вьетнам. Первая Индокитайская война. 25 мая 1954 г.
Напомню вам, как поступили американцы с коренными жителями целого материка, по ошибке названных Колумбом индейцами. Коренное американское население было подвергнуто физическому уничтожению. По данным самих же американцев, на сегодня из коренных жителей Америки остались лишь около 250 тысяч человек, краснокожих туземцев. Большинство из них американцами сознательно держатся на уровне первобытности, т.е. какими их застал почти пятьсот лет тому назад открыватель нового света Колумб. Сохранившиеся индейские деревни в наше время в Америке сделались заповедниками, музейной редкостью. Туда американцы пускают туристов за определенную плату. Они законсервировали в резервациях туземных жителей Америки; это самое чудовищное злодеяние — законсервировать целый народ, искусственно задерживать их на уровне первобытности.
Напомню вам о суде Линча в той же самой цивилизованной Америке, о преследовании негров и других цветных народов лишь за то, что у них цветная кожа.
Напомню вам действия голландских фашистов против индонезийцев, боровшихся за свою независимость и за республику. Я вам напомню «посредничество» американцев -между индонезийцами и голландцами.
Напомню вам действия французских реакционеров во Вьетнаме. Мало ли что можно вспомнить!
Статья 1 Конституции гласит, что «Союз Советских Социалистических Республик есть социалистическое государство рабочих и крестьян».
Статья 123 Конституции гласит, что «равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом. Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или, наоборот, установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их расовой и национальной принадлежности, равно как всякая проповедь их национальной исключительности или ненависти и пренебрежения — караются законом».
Принцип обеспечения всестороннего развития социалистической культуры всех народов СССР при сохранении их национальной формы, независимо от того, что этот народ малый или многочисленный, является одним из основных принципов победоносной большевистской национальной политики. «Каждая нация, всё равно — большая или малая, имеет свои качественные особенности, свою специфику, которая принадлежит только ей, и которой нет у других наций, — указывает товарищ Сталин. — Эти особенности являются тем вкладом, который вносит каждая нация в общую сокровищницу мировой культуры, дополняет и обогащает её».
Задержу ваше внимание на двух принципиальных вопросах — о социалистической по содержанию и о национальной по форме культуре народов нашей страны.
Опера «Кыз Жибек». 1930-е.
В том, что в основе культуры советских народов лежат великие идеи марксизма -ленинизма, что эта культура пронизана от начала до конца духом равенства и братства народов, взаимного уважения культурного наследия и благородных традиций, духом пролетарского интернационализма, советского патриотизма, самоотверженной борьбы за великие идеи — за победу коммунизма, состоит социалистическое содержание многонациональной культуры народов СССР.
Под национальной формой культуры того или иного народа подразумеваются те особенности культуры, которые определяются спецификой языка, бытовыми условиями, психическим складом и другими исторически — сложившимися условиями в формировании данного народа как нации.
Опера «Абай». 1944 г.
Товарищ Сталин, творчески развивая марксистско-ленинскую теорию национального вопроса, дал глубочайшее решение проблемы соотношения СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СОДЕРЖАНИЯ и НАЦИОНАЛЬНОЙ ФОРМЫ культуры советских народов. Он пишет: «Как совместить строительство национальной культуры, развитие школ и курсов на родном языке и выработку кадров из местных людей со строительством социализма, строительством пролетарской культуры? Нет ли тут непроходимого противоречия? Конечно, нет! Мы строим пролетарскую культуру. Это совершенно верно. Но верно также и то, что пролетарская культура, социалистическая по своему содержанию, принимает различные формы и способы выражения у различных народов, втянутых в социалистическое строительство, в зависимости от различия языка, быта и т. д. Пролетарская по своему содержанию, национальная по форме - такова та общечеловеческая культура, и она не отменяет пролетарской культуры, а даёт ей форму».
Жамбыл Жабаев и Дина Нурпеисова.
Национальным культурам большевистская политика даёт возможность полностью развернуться, выявить все свои потенциальные возможности для того, чтобы они в будущем, при определенных стадиях развития коммунистического общества, слились в единую культуру, культуру общечеловеческую, с одним общим языком, по содержанию и по форме коммунистическую культуру. Это идейная перспектива. Никто в Советском Союзе сейчас не ставит вопрос о немедленном слиянии народов, языков и культур. Правда, в некоторых национальных республиках, к сожалению, существуют уродливые коммунистические недоноски, которые еще в зачатье спешат к свету. Но эти люди не понимают, что даже в первые столетия полной победы пролетарской революции во всем мире будут существовать государственные и национальные различия, следовательно, и различия в форме культур разных народов. Эти недоноски - наши люди, наше несчастье. Следует надеяться, что этих выкидышей в будущем с каждым годом станет все меньше и меньше. Следует надеяться, что им будет в скором времени сказано:
− Куда ты, дуралей, спешишь прежде времени?
Краеугольными камнями социалистической морали в нашей стране являются дружба народов, равенство и братство людей.
Разве в дни Великой Отечественной войны, в дни сурового испытания крепости союза наших народов, их единства и преданности социалистической родине, с исключительной яркостью не обнаружилась непреодолимая сила их дружбы?
Бауыржан Момышулы вместе с сослуживцами.
Советская карикатура на бандеровцев.
Безответственным обобщением было бы сказать, что за минувшие тридцать лет существования советского строя в нашей стране национальный вопрос решался гладко. Безусловно, нет.
В этом вопросе партия и Советское правительство имели немалых противников в лице великодержавных шовинистов и местных националистов и плюс к этому коммунистических недоносков внутри партии и среди правительственных руководящих работников.
Было бы также ошибкой сказать, что в решении национального вопроса у нас на сегодня всё гладко, что мы добились стопроцентного благополучного разрешения этого вопроса. Мы ещё окончательно не отделались от пережитков и в этом вопросе. К сожалению, среди нас еще немало антисемитов и космополитов, шовинистов и националистов с партийными билетами. Но партия и правительство вели, ведут и будут вести с ними непримиримую борьбу. Партия вела, ведет и будет вести, как и прежде, неуклонно, со всей марксистской страстностью генеральную линию в национальном вопросе…
М. И. Калинин.
Глубоко русский человек М. И. Калинин презирал великодержавный шовинизм и всех недозрелых хвастунишек из русских назвал расстяпами. У нас на сегодня, к сожалению, есть свои «тяпы» и среди других народов — казахотяпы, грузинотяпы и другие «тяпы». Но из всех «тяпов» самый опасный — это руссотяп, а остальные «тяпы» как бы являются отголосками, ответным эхом этому главному «тяпу».
Великий народ, народ ведущий — русский народ, право гордиться величием своей нации предоставляется любому русскому; но некоторым, не слишком умно пользующимся этим правом, злоупотребляющим именем своего народа, пора, и давно пора сказать, что величие русского народа — это не значит, что велик каждый и любой русский, тем более руссотяп.
Безграничное величие любой нации марксизм не проповедует, марксистское учение направлено на борьбу с манией величия любого народа, на борьбу с низкопоклонством перед любым самодуром, злоупотребляющим достоинствами своей нации в корыстных целях, в целях личной выгоды, в целях унижения других. Ведущая роль великой нации, по Марксу, не означает господство этой нации над другими народами. Если мы допустили бы подобные вещи — это было бы вульгарным содружеством и интернационализмом. Принцип Маркса — все народы на равных ногах.
Бауыржан Момышулы на встрече с кубинской делегацией.
Советская мораль основывается на новых, принципиально отличных от буржуазного общества, производственных отношениях, на новом социально-экономическом базисе.
Советская мораль основывается на новых, принципиально отличных от буржуазного общества, взаимоотношениях между людьми, между расами, между нациями, между народами, на новых демократических, правовых отношениях и уважении человеческого достоинства каждого.
Советская мораль основывается на новых, принципиально отличных от буржуазного общества, возвышенного, благородного и глубокого содержания идейных основах марксистского мировоззрения.
В. М. Молотов.
Советский социалистический строй за четверть века коренным образом преобразил не только экономическое, технико-производственное лицо страны, но и духовный облик людей.
Товарищ Молотов в своём докладе о тридцатилетии Октябрьской революции говорил: «Велики успехи Советского государства. Социализм глубоко вошёл во всю нашу жизнь. В условиях Советской власти уже выросло новое поколение, которое начинает расправлять свои орлиные крылья. Следует признать, что важнейшим завоеванием нашей революции является новый духовный облик и идейный рост людей, как советских патриотов. Это относится ко всем советским народам, как к городу, так и к деревне, как к людям физического труда, так и к людям умственного труда. В этом заключается действительно величайший успех Октябрьской революции, который имеет всемирно-историческое значение».
Кадр из фильма «Девушка-джигит». 1955 г.
Среди широкой массы многонационального советского народа в духе интернационализма, сближения народов нашей страны, сколачивания дружной и единой советской семьи народов партия с первого дня революции вела и ведёт воспитательную работу.
Гармоничное сочетание национальных традиций и интересов народов с общими интересами всех трудящихся обеспечила ленинско-сталинская национальная политика.
Общей родиной всех людей, всех народов, воспитанных в духе социалистической сознательности, является Советский Союз.
Горячая любовь советских людей к своей общей социалистической родине — Советскому Союзу — неслучайна.
К какой бы национальности ни принадлежал гражданин СССР — он, прежде всего, есть советский человек.
Наших людей объединяют:
− Общность идейного содержания их мировоззрения и сознательность;
− Общность личных и национальных интересов в единой советской семье народов;
− Общность советской культуры — социалистической по содержанию, национальной по форме;
− Общность социально-экономических основ страны;
− Общность правовых отношений и обязанностей, базирующихся на подлинно демократической сталинской Конституции.
Новое, невиданное в прошлом социальное явление формируется в стране: формируется новый человек, новая «советская нация», без националистической спеси, люди с новой социалистической моралью, нравом, формируется зародыш того интернационального единства трудящихся, которое будет достигнуто при коммунизме.
«Последний советский гражданин, свободный от цепей капитала, стоит на голову выше любого зарубежного высокопоставленного чинушки, влачащего на плечах ярмо капиталистического рабства…» — справедливо говорит товарищ Сталин.
Облик наших людей, их духовный образ стали истинно советскими благодаря той огромной и кропотливой работе, проведенной партией и Советской властью по коммунистическому воспитанию народной массы. Любовь к Советской родине, советский патриотизм, гордость за Советскую социалистическую родину, сознание, что он является гражданином и строителем социалистического государства, сознание, что он является одним из творцов нового, самого передового и прогрессивного общества, сознание, что как на фронте вооруженной борьбы, так и на фронте труда он является солдатом великой армии строителей коммунистического общества — каждого нашего человека вдохновляют на подвиги, на самоотверженную борьбу, возвышают его над «высокопоставленными чинушками»: в этом источники национальной гордости советских людей.
Жамбыл Жабаев.
В культурном отношении советский народ за это время так вырос, что не может даже присниться и почти невозможно при капиталистическом обществе.
Только при Советской власти, благодаря высокому культурному подъему наших народов, русский Пушкин, грузин Шота Руставели, азербайджанец Низами, узбек Алишер Навои, казах Абай и другие вышли из национальных рамок и сделались почитаемыми всеми нашими народами.
Певцами не только своего народа, но и всего советского народа были казах Джамбул, дагестанец Сулейман Стальский, белорус Якуб Колас, украинец Янко Купало и другие.
К ленинградцам в дни блокады Ленинграда старый казах Джамбул обратился со словами «Ленинградцы, дети мои!»; защитниками Ленинграда обращение старого Джамбула было воспринято как наказ отца. Это обращение гремело на улицах осажденного города как боевой клич, призыв к самоотверженной борьбе с врагом, как боевой лозунг.
На первом съезде советских писателей А. М. Горький говорил о национальных писателях: «У меня нет никаких причин и желаний выделять их на особое место, ибо они работают не только на свой народ, но каждый — на все народы Союза Советских Социалистических Республик… История возлагает на них такую же ответственность за их работу, как и на русских».
Ибо каждому народу Советская власть дорога в одинаковой степени.
Источниками и основами морали советских людей являются:
− Морально-политическое единство, дружба народов СССР и советский патриотизм;
− Советская национальная гордость;
− Сознание достоинства и передовой роли нашей страны, гражданами которой они являются.
Источником моральных сил советских людей является советский патриотизм, в котором гармонически сочетаются национальные традиции народов и общие жизненные интересы всех трудовых людей СССР.
Бауыржан Момышулы с боевыми товарищами.
Советские люди в годы великих исторических испытаний, в годы горя и гордости, в годы Великой Отечественной войны наглядно показали всему миру свою беспредельную любовь к родине, народу, до каких блистательных вершин морального духа поднялся народ за время своего свободного существования. Сила советского патриотизма нашла свое яркое выражение в подвигах всего советского народа, в массовом героизме, в подлинно массовом героизме в борьбе с врагом, в борьбе с трудностями в годы войны.
Братская рука советских народов гордо сжималась, демонстрируя всему миру гордость за нерасторжимую дружбу, демонстрируя перед историей советскую национальную гордость.
Каждого советского человека на подвиги вдохновляла возвышенно-благородная цель войны, войны справедливой. В Великой Отечественной войне советские люди проявили истинное советское и социалистическое качество первого поколения борцов за высокие идеи коммунизма.
Ясность цели, настойчивость, твёрдость характера, идейное убеждение в правоте своего дела и борьбы явились тем оружием в руках советских людей, ломающим всякие преграды и все препятствия на путях к достижению победы. Мы победили не столько силою материального богатства, сколько силою морального духа.
Подвиг панфиловцев.
О презрении к смерти у нас часто говорят. Даже в годы войны легкомысленные из московских литераторов пытались осмеять высказанную мною мысль в книге «Волоколамское шоссе», что солдат идет в бой не умирать, а жить…
Не просто красивый жест, а проявление высокого морально-нравственного качества воина, обусловленное обстановкой борьбы, боя — это презрение к смерти. Для советских воинов сама смерть в бою не есть результат обреченности или отчаяния в горниле огня, а один из возможных вариантов героической борьбы со смертью. Презрение к смерти — это лозунг, требующий от каждого солдата и призывающий его самые лучшие чувства к тому, чтобы он, если действительно понадобится умереть в бою, отдал свою кровь, каплю за каплей, в самой отчаянной борьбе, до последнего дыхания, настойчиво, длительно, неукротимо сражая врага, чтобы его акт самопожертвования сопровождался боевыми результатами, чтобы он, даже умирая, наносил врагу урон за уроном, сделал шаг вперед.
Разве хотели умирать 28 панфиловцев?
Разве хотел сгореть капитан Гастелло?
Разве хотел быть прошитым в решето пулеметной очередью рядовой Александр Матросов?
Разве хотели быть раздавленными гусеницами танков черноморские матросы?
А. А. Дейнека. «Оборона Севастополя».
Они этого не хотели. Безусловно, нет. Но обстановка боя натолкнула их на самопожертвование как лучший из всех возможных вариантов исхода борьбы для чести воина; самопожертвование для них было самым разумным, самым бессмертно - боевым решением. Они предпочли героическую смерть малодушию; предать честь воина и проявить трусость для них было равнозначно позору. Они, разрывая цепи малодушия, нерешительность, бросили вызов смерти, своим подвигом потрясли саму смерть. Их бездыханные тела призывали других к подвигам, отваге, героической борьбе… Их имена в сердцах миллионов остались бессмертными.
И. В. Панфилов.
«Не спеши умирать, а учись воевать», — говорил покойный генерал И. В. Панфилов. Он это говорил тем, кто напоминал ему о своей готовности умереть по всякому поводу в бою. «В бою учись, закаляйся и мужай», — был основным лозунгом всех разумных солдат и офицеров. И многие, сражаясь, учились, закалялись и мужали в бою.
«Смелость и отвага — это только одна сторона героизма, — учит товарищ Сталин. — Другая сторона, не менее важная, — это умение. Смелость, говорят, города берёт. Но это только тогда, когда смелость, отвага, готовность к риску сочетаются с отличными знаниями». Эти указания товарища Сталина подтверждают то, что «риск без расчёта — самодурство».
Не дар природы, а результат воспитания — это героизм. Героем никто не рождается, а герои выращиваются в результате длительного воспитания. Героизм проявляется в конкретных условиях стечения ряда обстоятельств боя. Эти обстоятельства складываются одновременно и неожиданно для воина; порой положение кажется безвыходным, даже обреченным. Но человек, физически и психологически подготовленный к подвигам и самостоятельным решениям, человек, морально стойкий и политически сознательный, как правило, находит силу воли взять себя в руки, принимать самые разумные решения, совершать героические подвиги. Значит, героизм не основан на случайности, не есть несознательная судорога вспышки физических сил, а вполне закономерный, сознательный комплекс решений и действий подготовленного к проявлению героизма человека.
Значит, героизм одиночек и массовый героизм советских воинов в Великой Отечественной войне были вполне закономерным следствием величайшей воспитательной работы, проведенной партией и государством.
Обучение военному делу, воспитание высоких моральных качеств, политической сознательности, привитие всех благородных традиций Советской Армии — прямой и почетнейший долг каждого, кому государством доверена молодёжь, облачённая в красноармейскую форму.
Пол нам был постелью, седло — подушкой, лёд - одеялом.
Сотни дней и ночей мы провели рядом со смертью, находились среди тысячи опасностей в минуту, после этого нам ли быть беспечными. Мы научились смотреть в глаза фактам, говорить правду, вещи называть своими именами, ценить достоинство человека, силу дружбы советского народа, его беззаветный труд в поту, доблесть в крови, гнев и ненависть, любовь в радости, боевую спайку, благородство и человечность. Война явилась школой, где мы с достоинством защищали диплом на высокое звание советского гражданина.
Многие заболевания человеческий организм преодолевает в момент опасности. Я горжусь честностью моих друзей. На войне убедительней становится сила оружия, и она решает всё.
Нелегко добить врага, и путь к победе не прогулкой представляется. Нам пришлось осилить величайшие трудности.
И сейчас имеются люди, болеющие малодушием перед трудностями. Война — бой с послевоенными трудностями требует не меньшего напряжения силы, энергии, проявления отваги, чем на войне — на поле боя.
Сражаясь на большом удалении от родного края, мы видели его нивы, поля и с тоской думали о родных, близких, которых мы оставили далеко на востоке, за них сражались на западе.
Победы давались нам нелегко — они стоили немалых жертв. Мы вырастили дерево победы, оросив его не водой, а своей кровью — плоды хотим сами собирать. Мы никогда не приуменьшали силы врага и не преувеличивали свои возможности. На войне не доделать — это значит не сделать. Мы слишком много перетерпели, перечувствовали все горечи войны, чтобы остановиться и не дойти до цели.
Мы горды своей чистой советской совестью, благородством нашей идеи. Мы не могли предать память павших товарищей, высокие жертвы героя — народа нашего; со священным шепотом аруахи, как ангелы мщения, летали с нами везде и всюду.
Не чернилами — кровью написана летопись наших страданий.
С мыслью о мщении, о победе мы просыпались, постоянно думали и не забывали о ней, когда засыпали в короткие часы передышки. Мы сжали своё сердце, надели на него стальной обруч, жили одним, думали об одном, хотели одного — победы.
Нами двигало сознание долга, острое ощущение добра и зла, правды и лжи, искренности и лицемерия. Тяжёл и жесток был наш путь, труден приход. Мы в течение четырёх лет вместо тёплой руки любимой держали холодное железо.
«Қазақстан коммунисі», февраль, 1958 год, № 2.
Қызыл Отау / Красная Юрта