Рецензия на книгу Поля Лафарга «Право на лень»
«Труд сделал из обезьяны человека» — однажды сказал Фридрих Энгельс, — «а капиталистический труд, наемный труд, сделал из человека пролетария» — следовало бы добавить. «Право на труд» — то, что в своих конституциях прописали буржуазные гуманисты многих современных стран. Буржуазные гуманисты столь беспощадны в своем «гуманизме», что стремятся воплотить даже не «право на труд», а «право на продолжительный труд». На 9,3 миллиона занятых в экономике Казахстана человек 1,3 миллиона работают больше 40 часов в неделю [1], пока еще 450 тысяч остаются без работы вовсе [2].
Подобно тому, как скряга-пианист, крича: «Я заплатил за всё пианино, и я буду играть на всём пианино!», начинает разом бить по всем клавишам, так и буржуа усиленно «бьет» по своим наемным рабочим, с той лишь разницей, что вместо клавиш — люди, каждый «удар» выбивает не какофонию, а звонкую монету, а у окна стоят не недовольные слушатели, а армия безработных, чей жалкий вид только подстегивает рабочих трудиться еще больше, лишь бы не оказаться в их рядах.
С этой частью вроде понятно. Буржуазия стремится к увеличению рабочего дня, чтобы извлекать как можно больше прибыли с рабочих. Но что дальше? «А мы тогда будем требовать уменьшения рабочего дня, начнем борьбу кто кого?» - возможно скажет случайный рабочий, и – «Какая прелесть» – ответит ему не менее случайный буржуа, смотря на то, что его раб возмущен не столько самим фактом ежедневного рабства, сколько его продолжительностью, и одновременно возмещая «утраченный» час повышением интенсивности труда в оставшихся. Вот вам и «кто кого».
Итого есть две стороны: буржуа, воспевающий «право на труд», попутно превращая его в «право на продолжительный труд»; и еще слабо осознавший свои классовые интересы рабочий, которому пиком борьбы кажется лозунг «право на сокращенный труд!» Но тут, совершенно неожиданно для всех, появляется третья сторона, в лице французского экономиста и марксистского теоретика конца 19-го века, активного участника Парижской коммуны 1871 года, зятя Карла Маркса – Поля Лафарга, вместе с его книгой, одновременно являющейся революционной сатирой и лозунгом, книгой – «Право на лень».
Чтобы передать общий тон книги, достаточно привести несколько фрагментов из ее начала:
«Странное безумие овладело рабочими классами тех стран, в которых царит капиталистическая цивилизация…Безумие это – любовь к труду, бешенная страсть к которому истощает жизненные силы людей и их потомства. Вместо того чтобы противодействовать этому безумному заблуждению, попы, экономисты и моралисты объявили труд святым…В капиталистическом обществе труд есть причина духовного вырождения и физического уродства».
«И пролетариат, великий класс, охватывающий производителей всех цивилизованных наций, класс, который, освободившись сам, освободит тем самым и все человечество от рабского труда…— этот пролетариат, насилуя свои инстинкты, не понимая своей исторической миссии, дал себя развратить догмой труда! Жестока и сурова была настигшая его кара. Его страсть к труду породила все индивидуальные и общественные бедствия».
«И потомки героев революционного террора дали развратить себя религией труда до такой степени, что сочли закон 1848 года, ограничивающий рабочий день 12 часами, за революционное приобретение, они возвели в революционный принцип право на труд. Позор французскому пролетариату! Только рабы способны на такую низость!… И если муки каторжного труда и пытки голода обрушились на пролетариат, то винить в этом он должен только самого себя».
Этого вполне достаточно для того, чтобы понять, главный объект критики Лафарга — это не буржуазия, а пропитавшийся ее идеологией пролетариат! Рабочий класс в этой книге выступает словно грузовая лошадь, которую сперва приводили в движение ударами плетью от кучера, но со временем эта лошадь так пропиталась внушаемой кучером «религией труда», что теперь она и без плетей тягает пуще прежнего, оставив кучера даже без этой нехитрой работенки.
Особая «приправа» книги — разросшаяся и в глубь и вширь саркастичность, из-за которой местами, если не знать кем является автор, ее можно было бы принять за очередное творение буржуазных «гуманистов», скинувших вину за все беды общества на тех, кто от этих бед больше всего и страдает.
«Работайте, работайте, пролетарии, чтобы увеличить общественное богатство и вашу личную нищету, работайте, работайте, чтобы все более беднеть и, таким образом, иметь еще больше основания работать и терпеть страдания. Таков непреодолимый закон капиталистического производства!»
«Право на лень» — жестокая сатира. В ней автор сперва описывает детский труд, затем труд женщин, потом рабочие смены по 12 часов, при том, что путь до работы у трудящихся занимает еще пару часов, а потом словно добавляет: «Видишь все это? Виной тому ты, пролетарий, ведь даже находясь на пороге голодной смерти вместо того, чтобы самому взять всё, что тебе положено, ты до конца будешь ходить на собеседования, рассказывая, что на трудоустройство тебя мотивирует не голод, а конечно же необычайная любовь к труду!»
Выйдя книга в наши дни, легко можно было бы представить, как автор пишет в ней про японское «кароси» (смерть от переработок) нечто вроде: «японцы так любят свою работу, что скорее предпочтут умереть на ней, чем делиться ею со своим начальством» [3].
«Право на лень» — есть дерзкий, провоцирующий, революционный лозунг. Лень здесь не стоит ассоциировать с героем из мультфильма «Нехочуха», вовсе нет. Лень здесь — право свободно тратить время на себя, и свое развитие, в то время как «труд» для Лафарга имеет смысл отупляющего, малополезного, монотонного занятия.
В этом и есть революционность. Пока одни кричали «Даешь 8 часов труда», Лафарг произносил «Даешь 8 часов созерцания искусства, получения образования, проведения времени с семьей и подобного, в то время как для работы достаточно всего трех часов в день, особенно если мы распустим многочисленную прислугу буржуазии, распустим бюрократов и армию, и переквалифицируем тех, кто занят в производстве безвкусной роскоши».
Конечно, Лафарг признавал, что работать всего 3 часа в день это очень трудно, причем связано это не с материальными трудностями, а с тем, что рабочим, свято уверовавшим в «труд», будет очень тяжело заставить себя не перетруждаться. И с этой, невиданной еще человечеством, проблемой столкнутся не только рабочие, но даже и некоторые капиталисты, коих затронула данная «болезнь». Стоит вспомнить хотя бы основателя торговой площадки «Alibaba» Джека Ма — сторонника рабочего графика 9-9-6 (с 9 утра до 9 вечера 6 дней в неделю), который в 2019 году на Экономическом форуме в Киеве произнес: «Когда я принимаю душ — я думаю, когда в туалете — я думаю, когда я на пробежке — я думаю» [4].
Бедный Ма даже душ спокойно принять не может, столь сильно он уверовал в «труд», и истинным гуманистом будет лишь тот, кто спасет Джека Ма и ему подобных братьев наших меньших от ужасающих монстров, именуемых «Капитал» и «Частная собственность».
Впрочем, даже для таких трудоголиков Лафарг уже придумал выход:«Не навязывать, а запрещать надо работу. Ротшильдам, Сэям и другим позволено будет доказать, что они всю свою жизнь жили бездельниками… Что же касается буржуа, которые не способны будут доказать свое право на звание бездельника… для них найдется достаточно профессий: Дюфор чистил бы отхожие места, Галиффе – запаршивевших свиней и сапных лошадей… Лоржериль, Бройль закупоривали бы бутылки шампанского, но им заранее надели бы намордники, чтобы помешать им напиться; Ферри, Фрейсине, Тирар истребляли бы клопов и всякую нечисть в публичных пристанищах, однако нужно будет спрятать подальше от буржуа деньги из опасения, чтобы они по привычке не стащили их.»
Как видим, даже для таких работящих людей как Ма работы было бы в достатке. Он мог бы сперва приклеивать этикетки на бананы, а затем, для баланса вселенной, их отклеивать, и так с 9 утра до 9 вечера 6 дней в неделю! Это ли не мечта для него и всякого другого буржуа, уверовавшего в «труд»?
Заканчивает свою книгу Лафарг так: «Когда бы рабочий класс, вырвав из своего сердца порок, который им овладел… не для того, чтобы требовать прав человека, которое в действительности только права капиталистической эксплуатации, и не для того, чтобы требовать права на труд, которое есть только право на нищету, а для того, чтобы выковать железный закон, запрещающий работать более 3 часов в сутки, — тогда старая земля, дрожа от радости, почувствовала бы как в ней зарождается новый мир… Но как ждать от пролетариата, испорченного капиталистической моралью, мужественного решения?… О леность, сжалься над нашей нищетой! О леность, мать искусств и благородных добродетелей, будь ты бальзамом для страданий человечества!»
Какой же итоговый вывод можно сделать по этой книге? Сперва стоит уточнить, что Лафарг изначально был ближе к анархизму, чем к марксизму. И хотя на момент написания книги Лафарг анархистом уже не был, нотки его прошлых взглядов отчетливо прослеживались. Виделся и его революционный романтизм, в котором Лафарг, по крайней мере по ощущениям, видит решение проблем капитализма в том, чтобы рабочие сами приняли решение работать лишь по 3 часа в день, и потому Лафарг усиленно бичует их за то, что они до этого не додумываются, слепо веря в «труд» (из серии — если нет дома, то просто купи его, а если почему-то не можешь, то позор тебе, ибо ты уверовал в бездомность).
Но в то же время, есть у книги одна черта, от которой никуда не убежишь — ее актуальность. Спустя более 140 лет после написания книги, никуда не делся капитализм, и даже наоборот, он усилился, став империализмом. Рабочий день хотя и был сокращен с 12 часов до 8, но зато вместо этого цифровизация привела к тому, что человек не перестает заниматься работой даже во внерабочее время. Войны ради прибылей также продолжают существовать (Лафарг кратко затрагивает и эту тему).
В конце концов, продолжает существовать и «право на труд», на деле являющееся не «правом» а обязанностью. И только тогда человечество «шагнет из царства необходимости в царство свободы», когда главным правом станет не буржуазное «право на труд», а коммунистическое «право на лень».
Ссылки на источники:
2) https://stat.gov.kz/ru/industries/labor-and-income/stat-empt-unempl/publications/346495/
4) https://youtu.be/dz8LuBhQ0rQ?si=6
Қызыл Отау / Красная Юрта