Краткий очерк истории философии.
Философия — особая форма познания мира, система взглядов по наиболее общим проблемам бытия и познания, и прежде всего по вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему её основной вопрос; а именно, что первично: материя или сознание? Соответственно тому, как различные мыслители отвечали на основной вопрос философии, они разделились на два противоположных лагеря: те, кто утверждает, что первооснова мира – материя, составляют лагерь материалистов; те, кто считает, что первично сознание – примыкают к идеалистам. Однако основной вопрос имеет ещё и другую сторону – вопрос о познаваемости мира. Большинство философов считает мир познаваемым. Противоположность между материализмом и идеализмом в рамках второй стороны основного вопроса философии выявляется лишь путём анализа материалистического и идеалистического истолкования принципа познаваемости мира. Материалисты характеризуют познание как адекватное отражение предметов в сознании человека. Идеалисты (если они признают познаваемость мира) отождествляют познаваемую реальность с духом. Идеалисты, отрицающие принципиальную познаваемость мира, примыкают к философскому агностицизму.
История философии занимается исследованием возникновения и развития учений, дающих то или иное решение философских проблем. Таким образом, изучение истории философии даёт возможность понять ход развития человеческой мысли и её закономерности, осмыслить великий опыт познания человеком. История философии показывает, как вырабатывались формы и категории теоретического мышления, методы научного познания, учит логическому мышлению и применению этих знаний в процессе познания и преобразования мира.
Философия эпохи рабовладения.
Философия зародилась в Древней Индии и Древнем Китае в I тысячелетии до н. э. и получила полное развитие в Древней Греции и Древнем Риме. Уже тогда наметились две противоположные линии (партии): материализм и идеализм.
Философия Древней Индии и Китая зародилась в лоне религии, как особая духовная практика и развивалась в неразрывной связи с установками религиозных догматов. Это обусловило вялое и медленное развитие восточной философии. Однако даже здесь мы видим борьбу двух партий. Идеалистические течения проповедовали покорность, отречённость и аскетизм, строили свои представления о мире на мистических фантазиях, некоторые из них отрицали реальность бытия. Материалистические же учения отрицали духовное, признавая один только материальный мир, рассматривали вопросы логики, теории познания и даже зачатки теории атомов. Некоторые древнекитайские мыслители выдвигали материалистические понятия о первоэлементах, противоположных началах и естественном пути.
Философская мысль в Древнем Вавилоне и Египте также зародилась в лоне религии и имела преимущественно мистический характер. Развитие отдельных наук, связанное с потребностями производства, выделяет определённые материалистические тенденции, однако о философии как отдельной науке говорить не приходится.
Духовное развитие античной философии шло в VII-IV вв. до н.э. от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий стран Востока. Не будет преувеличением сказать, что философия, как наука о мышлении зародилась вместе с первыми греческими натурфилософами. Именно от них ведёт начало не только борьба партий идеализма и материализма, но и двух противоположных методов мышления: метафизики и диалектики. Первая рассматривает вещи абстрагировано, застывшими, вне их реальной связи с другими вещами. Вторая рассматривает предмет в его развитии, во всём его многообразии и связью с другими предметами. В этой связи важнейшей вехой в истории философии является учение Гераклита Эфесского. Исходным пунктом его учения является представление о «преходящем и изменчивом» характере всего сущего, где всё меняется и переходит в свою противоположность, а источником этих изменений является внутренняя борьба. Грандиозным по широте охвата философских и научных вопросов является атомистический материализм Демокрита, сутью которого является представление о строении мира из неделимых атомов. Впоследствии дополненный новыми открытиями и диалектическими положениями Эпикуром.
До конца V в. до н. э. основным и преобладающим типом философских учений был материализм. Несмотря на наивный и мистический характер представлений древних греков о мире, в общем и целом они не покидали пределов чувственно воспринимаемого мира в своём исследовании бытия. Учение знаменитого Сократа стало предтечей возникновения объективного идеализма. И наконец, в лице Платона идеализм впервые выступает как теоретически оформленное мировоззрение, противопоставляя себя материализму. Платон первым выдвинул идею того, что параллельно с материальным миром вещей существует мир идей, или «эйдосов», как называл их Платон, которые являются «прообразами» материального мира.
Общественно-экономическая структура Древнего Рима имела широкое влияние на развитие и характер античной философии того периода. Это была эпоха крушения поглощённых Римской Империей государств, что сильно сказалось на сознании не только угнетённых масс, но и образованной части общества. Сильное стремление к религиозному самозабвению, а также более тесные отношения с Востоком, откуда и пришло множество религиозных течений привело к упадку античной философии. Так, по отношению к учению Платона и Аристотеля, или наследию Эпикура, неоплатонизм был явлением декаданса.
Философская мысль в эпоху феодализма.
Ведущую роль во всех аспектах жизни при феодализме играла церковь. Она являлась хранительницей письменности, а следовательно, и образованности в Европе. Враждебное отношение к материализму привело к тому, что из сохранившегося наследства усваивалось и распространялось только идеалистическое направление. Философия, преподаваемая в школах, называлась схоластикой. Впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторванной от жизни, практически бесплодной, далёкой от наблюдений и опыта.
Обсуждение схоластиками религиозных догматов приводило их к постановке философских вопросов. Важнейшим из них был вопрос об отношении общего к единичному. В истории философии этот спор известен как вопрос об «универсалиях». Данная проблема породила две линии: реалисты, признающие существование общих родов (человек вообще, стол вообще, общество и т. д.) реально и независимо от сознания человека; номиналисты, отрицающие существование общих родов (или имён), либо признают их лишь в сознании индивида. Забегая вперёд, отметим, что социологи, отрицающие существование общества и классов, теоретически уходят корнями в этот давний спор и именуются социологическими номиналистами.
Сильное влияние на развитие средневековой схоластики оказала культура Древней Греции. Сначала церковь не хотела признавать эту культуру (например, наследие Аристотеля), но впоследствии сумела приспособить его учение под свои интересы. Философские идеи этого периода не отличаются глубиной мысли, сильно мифологизированы и подчинены христианскому богословию.
Неудивительно, что в течение ряда столетий, примерно до XVI века, арабоязычная наука шла далеко впереди западноевропейской. Несмотря на господство религиозной идеологии, в философии арабских стран было немало материалистических тенденций. Так, перипатетики (последователи Аристотеля) рассматривали бога как «отдельную причину» и в большинстве вопросов придерживались рационалистических взглядов.
Философия в период перехода от феодализма к капитализму.
Появление новых форм государства, сильных национальных абсолютистских монархий привело к серьёзной потере экономического и политического влияния римской католической церкви, которая была главной идеологической опорой феодального общества. Развитие социально-экономических отношений привело к появлению новой интеллигенции, не связанной либо слабо связанной с церковью. Появляется новый тип культуры, называемой гуманизмом.
Новая эпоха вызвала к жизни новые представления об обществе. Один из главных моментов нового взгляда — понимание общества как суммы независимых друг от друга индивидов. Один из первых буржуазных идеологов был флорентинец Никколо Макиавелли. Он доказывал, что основные побудительные силы человека — эгоизм и материальный интерес. Таким образом, он объявлял естественными свойствами человеческой природы черты складывающегося в эту эпоху буржуазного индивидуализма.
Народные массы, страдавшие от гнёта, так же выдвигали своих идеологов. Томас Мюнцер и Томас Мор были первыми утопическими социалистами, выступавшими за права угнетённых. Возрождение античных материалистических учений и развитие естествознания способствовали развитию научного сознания и материалистического направления в философии этого периода, который носит название Эпоха Возрождения. Началось освобождение естествознания от теологии. Характеризуя эпоху Ренессанса, Энгельс указывал, что это была «эпоха, которая нуждалась в титанах, и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характера». Великими мыслителями Николаем Коперником, Джордано Бруно и Галилео Галилеем представления о мире были избавлены от пережитков средневековой схоластики. Они доказывали бесконечность вселенной, опровергли геоцентрическую систему и разработали многие другие научные и философские проблемы. По словам того же Энгельса, «люди, основавшие господство буржуазии, были всем, кем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными».
Философия в эпоху становления капитализма.
Если в начале разложения феодальных отношений религия ещё оставалась источником политических и моральных иллюзий, то в науке и философии она теряет своё прежнее господствующее положение. Первая задача перед молодой буржуазной философией стояла в разработке нового научного метода на основе материалистического понимания природы. Эту задачу взяли на себя основоположники буржуазной философии Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт.
Существенно переосмыслены взгляды на общество и государство. Томасом Гоббсом была выдвинута теория общественного договора, с помощью которой философы объясняли возникновение государства и законов, отвергая религиозную идею о божественном происхождении власти.
На основе открытий естествознания развивался атеизм, видным представителем которого был Бенедикт Спиноза. В частности, он дал глубокое диалектическое определение свободы, как осознанной необходимости. Крупный представитель английского материализма Джон Локк обосновал принцип материалистического сенсуализма – происхождение всех знаний из чувственного опыта.
Реакцией на материализм этого периода выступила субъективно идеалистическая философия епископа Джорджа Беркли и агностицизм Давида Юма. Первый доказывал, что весь воспринимаемый нами мир существует только в ощущениях индивидуального сознания. В отличие от Беркли, Юм устранял сам вопрос о том, есть ли что-либо за моими ощущениями. Это принципиально невозможно познать, а значит, нечего и стараться. Таким образом, итогом субъективизма Беркли и скептицизма Юма оказывается убеждение в человеческой слепоте и слабости нашего познания.
Идущая с XV века эпоха Просвещения породила во Франции целую плеяду просветителей, многие из которых были замечательными философами материалистами. Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро – так называемые энциклопедисты, отличались от прочих просветителей, в особенности английских тем, что они стремились к просвещению широких масс. Доказывали, что форма неотделима от материи, что всякая материя связана с движением. Учения французских материалистов имели теоретические корни в материалистических идеях Локка и его последователей, а также в материалистических идеях физики Декарта и всего естествознания в целом. Выдающееся историческое значение французского материализма в его борьбе против религии и идеализма, в защите, обосновании и дальнейшем развитии материалистического миропонимания, которое в трудах представителей этого философского течения приняло новую, более чёткую историческую форму.
Бурное развитие буржуазной философии завершается в Германии. Немецкая классическая философия является итогом всего предыдущего развития человеческой мысли. Так, в философии Канта сошлись два образа логики (формальная, которая идёт от Аристотеля; и диалектическая), чтобы затем разойтись как два противоположных и откровенно враждебных направления. Разное решение проблем, поставленных Кантом, есть точка, от которой с одной стороны пошло стремительное развитие диалектики, с другой — позитивизма. Идеалистическое в своей основе воззрение на природу Шеллинга сыграло положительную роль: оно ограничило господствовавшую в естествознании XVIII в. метафизику и вело к введению диалектики в рассмотрение природы и её явлений. Великая заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир как процесс, то есть в беспрерывном движении и изменении. Он подверг глубокой критике метафизическое противопоставление тождества и различия, сущности и явления, свободы и необходимости и других категорий, подчёркивая, что противоположности не абсолютны, а относительны. Нет никаких абсолютных граней, непреодолимых границ между ними, всё относительно, то есть существует в движении, изменении, развитии. Последний великий представитель немецкой классической философии — Людвиг Фейербах. Блестящий критик философского идеализма и религии, он доказывал, что требование идеалистов вывести существование внешнего мира из мышления проистекает из некритического, идеалистически-религиозного представления о существовании сверхприродного первоначала.
Разложение буржуазной философии.
Буржуазно-демократическая революция 1848 года показала, что либеральная буржуазия после захвата власти становится контрреволюционным классом. Буржуазные идеологи начинают видеть в пролетариате общественную силу, угрожающую существованию капитализма. Одни из буржуазных философов начинают проповедовать иррационализм, принижающий науку и разум (Шопенгауэр, Кьеркегор), другие выдают агностицизм за единственно научный философский подход к действительности (Конт, Спенсер, Поппер).
Философия эпохи пролетарских революций.
Создание научной идеологии рабочего класса было подготовлено предшествующим развитием материальной и духовной жизни общества. Если идеологам буржуазии выступления рабочих казались каким-то варварством, то Маркс и Энгельс увидели в освободительном движении рабочего класса величайшую прогрессивную силу общественно исторического развития. Теоретическим источником марксизма является критически переработанная вся предшествующая человеческая мысль. В особенности немецкая классическая философия (диалектика Гегеля и материализм Фейербаха), английская буржуазная политическая экономия и французский утопический социализм.
Предыдущие материалисты достигли больших успехов особенно во взглядах на природу, однако во взглядах на общество они продолжали оставаться идеалистами. Дело в том, что общество, как объект не так-то просто обнаружить, отсюда у социологических номиналистов появилось такое воззрение, что общество (и все социальные институты) существует где-то «в голове». Из всех философов открыть систему объективных общественных связей удалось только Марксу и Энгельсу. Этими объективными социальными связями оказались социально-экономические, или производственные отношения, система которых образует общественную форму, в которой осуществляется процесс производства материальных благ. Этот прежний материализм «снизу» был достроен доверху. Таким образом диалектический материализм является и материализмом историческим. Прошлый (вульгарный) материализм рассматривал познание исключительно, как отражение, отводя человеку пассивную роль наблюдателя, они считали сознание чисто биологическим (природным) продуктом. Материалистическое понимание истории открыло, что познание есть не природное, а социальное явление. Таким образом было раскрыто коренное отличие между животными и людьми: первые пассивно приспосабливаются под окружающую среду, в то время, как люди сами преобразуют природу под свои нужды.
Маркс и Энгельс соединили в единое целое диалектику и материализм, разработали материалистическую диалектику (противоположную идеалистической диалектике Гегеля), создали материалистическую теорию общественно-исторического процесса. Это и было прямым и непосредственным выражением той революции в философии, которая была осуществлена ими.
После поражения Парижской коммуны наступил период относительного затишья в развитии рабочего движения. Внутри социалистических партий возникает оппортунистическое течение — ревизионизм, борьба против которого становится одной из центральных задач марксизма. Рабочее социалистическое движение выдвинуло выдающихся пропагандистов марксизма и его философских идей: Иосифа Дицгена и Франца Меринга — в Германии, Поля Лафарга — во Франции, Антонио Лабриолу — в Италии, Дмитрия Благоева — в Болгарии и многих других.
Распространение марксистской философии в России в 80–90 годах XIX века проходило под началом Георгия Плеханова. Он занимался переводами работ Маркса и Энгельса, выступал с критикой реакционной философии «прагматизма», опровергал в своих работах концепцию «великих личностей». Плеханов был вождём второго интернационала.
Следующий этап в развитии марксистской философии был сделан Владимиром Лениным. Величайшая заслуга Ленина состоит в том, что он согласовал философский материализм с новейшими открытиями естествознания, предложил новое определение материи (как объективно существующей реальности вне сознания человека), а также систематически изложил марксистскую философию в своей критической работе «Материализм и эмпириокритицизм». В этой работе он вскрыл идеалистический характер модной в то время философии «махизма», известной под названием «эмпириокритицизм», которая претендовала на абсолютную научность и объективность. Махисты утверждали, что вопрос об отношении материи и сознания устарел, не актуален, предлагая свой вариант «третьего элемента», из которого якобы и состоит всё сущее. Ленин доказал, что их «элементы мира» есть ничто иное, как всем известные «ощущения» субъективных идеалистов. Тем самым убедительно показал, что не бывает вне- или надпартийной философии.
После ленинского периода в советской философии развитие проходило достаточно неоднозначно. С одной стороны, была тотальная пропаганда марксизма, с другой стороны, «живая» философия диалектического материализма развивалась очень вяло, если не совсем стагнировала. В любом случае этот вопрос требует отдельных исследований.
Реакционная философия изжившего себя капитализма.
В ответ на распространение марксизма в среде буржуазной интеллигенции набирали популярность разного рода иррационалистические либо агностические направления. Позитивисты хотели избавить философию от непроверяемых спекуляций, типа рассуждений о том, существует ли объективный мир, и базировать её исключительно на проверяемом на опыте знании. Надо ли говорить, что определённым кругам (классам) очень по нраву философия, которая отвергает научное исследование таких явлений, как общество, история, капитализм, социализм, стоимость и т. д., как заведомо непроверяемых.
Ещё одним популярным реакционным учением была «философия жизни» Ницше. Эта философия отличается от позитивизма прежде всего воинствующим иррационализмом. В основе этой философии лежит скептицизм и биологический волюнтаризм (определяющая роль развития сводится к воле, в данном случае к биологическим особенностям). Центральное понятие «жизнь» столь же расплывчато, как и понятие «опыт» в махизме. Науку, как и мир вообще, Ницше считает фикцией или иллюзией. Также он считал, что существует раса господ, призванных повелевать, и раса рабов, созданных служить.
Возможно, самая популярная реакционная философия того периода, которая к слову искусственно гальванизируется сейчас, — экзистенциализм. Причиной его популярности является то, что его представители обращались к таким проблемам, которые легко нашли отзвук в душе многих людей, особенно тех, кто растерялся перед лицом непримиримых противоречий капитализма. Краеугольный камень всей буржуазной философии и экзистенциализма в частности — индивидуализм. Начало начал всего их философствования — внутренне изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нём же самом, на его собственном, ненадёжном и бренном существовании. Все экзистенциалисты делают особый упор на свободу. Однако «свобода» понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающееся выражению в понятиях, иррациональное. Они противопоставляют (метафизически) свободу необходимости, отрицают детерминированность выбора. Свободу они мыслят вне общества, переживаемую лишь замкнувшимся в себе, отгородившимся от общества индивидом. Огромный вред экзистенциализма состоит в том, что, превращая смерть в смысл и цель человеческого существования, он навязывает вывод о бессмысленности жизни и борьбе за лучшее будущее.
Список использованной литературы:
1 Ю. И. Семенов. Введение в науку философию. Том 1. — URSS, 2013. — 224 с.
2 Т. И. Ойзерман, М. Т. Иовчук, И. Я. Щипанов. Краткий очерк истории философии. — Мысль, 1975. — 802 с.
Изиль Смирнов.
Қызыл Отау / Красная Юрта